「國學大師」錢穆台北故居

「國學大師」錢穆台北故居

錢穆台北故居位於台北外雙溪東吳大學一角。2010年到東吳大學訪友，約在故居內附設餐廳會面，得以匆匆作一巡禮。此次乃有備而來之專訪，感受大不相同。

1967年，錢先生及夫人自港返台覓地建屋，得外雙溪今址。為紀念母親生養之恩，錢先生以無錫故居裡，母親居所之「素書堂」作為隱居終老處所之名，「素書樓」庭院內的一磚一石、一草一木都是主人多年的心血，夾步道而迎的楓樹、房舍後方挺立的竹子，庭園裡的茶花等是夫人親手植栽。

1990年，錢先生以96高齡滆然辭世。「素書樓」閒置年餘，政府遂有闢為紀念館之議，最初交由台北市立圖書館管理，於1992年1月6日正式將「素書樓」闢為紀念館。後由於房舍年久失修，台北市政府於2001年進行修繕工程，隨後將「素書樓」轉交台北市政府文化局管理。台北市政府文化局於民國2001年12月31日將改名為「錢穆故居」之素書樓委託東吳大學經營，在歷經九年後，於2011年1月1日改委託台北市立大學 (原台北市立教育大學) 經營管理。[1]

故居建造於東吳大學校園內小山坡上，外牆上掛著橫幅的畫報，錢穆先生著長衫，左手執菸斗，右手扶拐杖，面帶微笑，展露一代學人風采。上有先生手書的對聯：「幼生金匱讓皇山嘯傲涇，讓與傲習成性；老住台灣士林區外雙溪，士而雙享餘年。」(按讓皇山、嘯傲涇、士林區、外雙溪均為地名)

進入「素書樓」大門後，沿著階梯拾級而上，兩旁植栽楓樹，此刻橙黃色楓葉多已飄落，仍甚有可觀，沿階並植萬年青，繁茂正盛。「素書樓」座落於庭院中，顯得清幽寧靜。

讓與傲習成性，士而雙享餘年

「素書樓」大門

位於台北外雙溪東吳大學一角

階梯兩旁植栽楓樹仍甚有可觀

座落於庭院中，顯得清幽寧靜

故居比較特別的是全自助式，無人應門﹔進內首見樓梯旁一大型彩色面板，載明入館時刻，左側為客廳，實為一講學廳堂﹔一邊有十人座圓桌，牆上有前教育部長，文化大學創辦人張其昀「一代儒宗」橫幅，另有「台灣聯聖」張佛千所撰「大宗師逍遙遊九萬裡以意，素書樓著述計八千歲為春」對聯，一致推崇錢先生為大宗師。據記載，錢先生常坐在餐桌侃侃而談、神采飛揚，而學生則或與錢先生共坐一桌、或坐在客廳；由於前來聽 課的學生眾多，有的人甚至得用站的，但不論坐、站著，聽課的學 生往往聽得入神，而無視於講堂狹小的空間。這個客廳是錢先生講學最重要的舞臺，如其所謂「讀畫誦書但隨一室，白雲滄海圍繞四窗」。客廳另一側備有代課沙發、茶几等，掛著朱子所書「立修齊志」、「讀聖賢書」及「 靜神養氣」等字軸，並有朱子立像，顯示錢先生對朱子道德文章之敬仰。

大型彩色面板載明入館時刻

錢先生常坐在餐桌侃侃而談、神采飛揚

敬仰朱子道德文章

樓梯右側房間布置為課堂，以應各種活動所需，例如 「素書樓109年1月份講堂」由辛意雲講《四書與品德教育講座》。牆上有多幅錢穆墨寶，包括手書「水到渠成看道力，崖枯木落見天心」對聯。

四書與品德教育講座

水到渠成看道力，崖枯木落見天心

上二樓之樓梯牆上，懸掛多幅錢先生珍貴生活照片，特別引人注目的是一幅錢先生與親侄，「中國力學奠基之父」錢偉長出國留學時合照。

與親侄錢偉長出國留學時合照

上樓右側即為錢先生書房。正對入口為前先半身銅像，莊嚴肅穆，但不失和熙，座台下刻有錢先生行誼銘文，終以「綜其平生，學不厭，誨不倦，志道不衰，誠中國近世一代之儒宗」，甚為貼切。前側為書桌椅，書櫃。書桌前除軟凳外，另有圍棋盤。錢先生一生著述、教學八十餘年，大部分的工作都在類似簡易書桌上完成，同時閒暇時，喜歡擺棋一兩局，或與夫人對奕，以舒緩心情。另側則除書櫃外，陳列先生珍藏之「玉屏簫」以及「手杖，菸斗、手錶、眼鏡、皮夾」等物。牆上掛有手書「新春來舊雨，小坐話中興」對聯。 錢先生一生奉行孔子所說的遊於藝，喜好吹簫。「玉屏簫」產於貴州省玉屏縣，是簫中的珍品。

莊嚴肅穆，不失和熙

學不厭，誨不倦，志道不衰

新春來舊雨，小坐話中興

「素書樓」二樓有一樓廊，盡頭擺放著兩張籐椅與一張小茶几。不僅可窺園，而且能眺遠。錢先生詠「一園花樹，滿屋山川，無得無失，只此自然」，既寫其境，也是其人生境界的寫照。錢穆先生和夫人常坐在籐椅上談論當時社會議題及生活所感。夫人並把兩人閒談的內容撰寫成文，於1977年6月開始，每月一篇，定期投稿到《中華日報》副刊。積稿20多篇後，於1979年出版《樓廊閒話》一書。

無得無失，只此自然

一園花樹，滿屋山川

樓廊一側有錢先生年譜簡表以及與夫人家居生活照片及記述海報，陳列櫃中展有錢先生親筆書稿，正中為「教育與學術成就展示室」，展有錢氏成名作《劉向歆父子年譜》、《朱子新學案》、筆記大綱等手稿複印本以及其他著作。錢先生上課、演講前，一定會先做筆記大綱。寫《朱子新學案》時，在讀朱子著作時，就記下要討論的子題，後來開始撰學案時，寫完一個子題就將這個子題畫上一條紅線，整葉子題都寫完後，就在頁面上畫上兩條紅線。書房門框邊並有一尺標，標示聯經出版的《錢賓四先生全集》，厚達196公分，真正做到「著作等身」。

 年譜簡表與親筆書稿

樓廊閒話

成名作《劉向歆父子年譜》手稿複印本

《朱子新學案》手稿複印本

著作等身

二樓右側為臥房。錢先生與夫人相互扶持，鶼鰈情深，令人稱羨。簡單的五斗櫃 及床鋪顯示出先生樸實無華的生活。展示空間內所陳設的傢具擺設是參照錢先生與夫人當年在「素書樓」居住的情況。牆上掛有夫人為慶祝錢先生八十壽誕所繪之「松鶴圖」，上署「蒼松懷有凌雲志，雙鶴飛來好作侶」，彰顯夫妻間的深厚情誼。

雙鶴飛來好作侶

樸實無華

蒼松懷有凌雲志

「素書樓」旁，原有一簡易餐廳，也許因經營不易，不再營業，讓整個故居顯得更為寂靜。開放書架上，陳列不少各類書籍，不知東吳大學學生是否有善加利用這閱讀好所在?

 簡易餐廳不再營業

閱讀好所在

歸途經過明亮雅致、舒適愉悅的「素書樓」以及花草繁茂．樹木挺拔的庭園，默思大師在此渡過人生餘年，仍戮力著書立說，誨人不倦，傳揚中國文化之博大精深，同時與夫人相互扶持，除最後不幸發生的「素書樓」事件外，是一代學人妥切的安身立命歸宿。另一方面，對於在此風和日麗時刻，只有我一人獨自參觀的情境，也不免為蕭瑟之氣感傷，但想到先生詠詩: 「室有詩書滿院春光常駐，門無車馬一灣溪水常留」，一代學人「不以物喜，不以己悲」胸懷，也就較為釋然。

明亮雅致、舒適愉悅

挺拔的黃金竹

[1] 「錢穆故居」網址: http://web.utaipei.edu.tw/~chienmu/

宮廟之旅 (四) - 新竹城隍廟

宮廟之旅 (四) - 新竹城隍廟

新竹城隍廟在清治時期為官廟，1889年清光緒年間經奏准在廟內舉辦護國佑民大法會，俗稱祭天狗，慢慢顯現神威。

城隍的信仰，在中國源遠流長。一般人均認為陰界與陽間一樣，也有其社會組織，城隍即為陰間的父母官。儒家敬天畏神即承認世界有陰陽之隔。但有城隍護衛城池的觀念卻是從道家開始；如易經有載：「城復于隍，勿用師」[註一]。但設置城隍並建廟祭祀卻是道教成為民間的宗教信仰以後的事。

[註一] 易經泰卦，上六。城復於隍。勿用師。自邑告命，貞吝。《象》曰: 城復於隍。其命亂也。意即「 上六。城牆倒在壕溝里，不要出動隊伍，從鄉邑傳來命令，此時要行事謹慎、約束自己的行為。《象》: 城牆倒在壕溝里，因為命令已經亂了。」

城隍為兼管陰陽的神。在陽間司懲兇罰惡導正社會風氣之職。在陰間則專司人間善惡之記錄、通報、審判、移送之職。有點類似人間之警察、檢查官及法官的綜合體。遇有善事則通報天庭；遇有惡事則通報地府。閻王之生死簿即據此登載人的一生善惡。

新竹城隍廟前是有名的小吃勝地，要進新竹城隍廟，必須經窄徑通過密集的攤位。

新竹城隍廟前是有名的小吃勝地

城隍護衛城池的觀念從道家開始

依明太祖朱元璋制定稱省級城隍「威靈公」

省級城隍形成「三包案」

正殿自然主供城隍爺，匾額上有前清進士鄭用錫題「理陰贊陽」以及光緒御筆「金門保障」，前有文武判官以及左右排爺 [註二]。神龕內端坐大小數十尊塑像，皆為黑面長鬚；龕中央城隍爺本尊，目光朝下，左手握絹，右手持紙製摺扇，大拇指環有玉戒金戒，外披金紅錦袍，莊嚴穩重。文判官左手握生死簿，右手執筆，戴文官帽，面貌祥和，武判官執劍，著盔甲，威武異常，皆紅臉，武判官較深。兩排爺之左為董排爺無鬚，右為李排爺則長鬚，面帶微笑。

[註二] 排爺是指管理衙門裡皂班和快班的領導者，亦簡稱為班頭，是專門負責執杖行罰的工作。

前清進士鄭用錫題「理陰贊陽」

新竹城隍廟為清光緒御封

左右排爺

三川殿進門右側，首先見高大的大爺謝將軍，次見捕快喜爺與哀爺，左側則依序為五短身材二爺范將軍、捕快怒爺與樂爺 [註三]。謝將軍左手持木製「火簽」棒，右手搖白羽扇，面蒼白戚眉長髮吐舌﹔范將軍身形矮胖，黑面眼突，右手高舉除暴安良木牌，牌上繪有老虎紋樣。眾捕快面容喜、怒、哀、樂並不明顯。一說喜、怒、哀、樂代表春、夏、秋、冬的含意。

[註三] 喜、怒、哀、樂四大捕快是城隍爺的得力助手，其職務為捉拿押送罪犯，就像是現在的刑事警察。

大爺謝將軍

喜爺與哀爺

捕快二爺范將軍

捕快怒爺與樂爺

次供奉牛將軍 [註四]、枷將軍 [註五]、謝將軍 (右側) 與馬將軍、鎖將軍、范將軍﹔六位將軍統領城隍爺的兵馬：牛將軍黑面戴鳳冠，冠上加牛首，外披黑錦袍；金將軍 (枷爺) 凸眼吐獠牙，面露凶狠狀，頭戴金箍，著紅繡袍；謝將軍頭戴方形高帽，帽上寫有「一見大吉」字樣，右手持火簽，左手持白羽扇﹔馬將軍面容慘白，戴鳳冠，冠上加馬首﹔銀將軍(鎖爺)頭亦有金箍，著藍袍 [註五]  ﹔范將軍頭戴「判善惡」字樣之方帽，著黑袍。

[註四] 牛將軍、馬將軍又稱牛爺、馬爺，兩位原本是「閻羅王」的部下，在陰間奈河橋兩側監視的衛兵，遇有惡人通過，就將他們推落橋下。牛爺與馬爺均來自於佛教。牛爺又叫阿傍，有的佛經又稱之為『防邏人』，意思是巡邏防捕逃跑的罪犯。馬爺又稱馬頭羅剎，『羅剎』是惡鬼的意思，所以馬頭羅剎就是馬頭鬼的意思。其長相為馬頭人身，與牛爺是老搭檔，有如陽世衙門裡的衙役。

[註五] 枷鎖將軍，又稱枷爺鎖爺、金枷銀鎖，是道教冥界神明如東嶽大帝、閻羅王、城隍爺的部將，也是六將之一（其他四位部將分別是牛爺馬爺與七爺八爺）。金枷將軍人尊為枷爺，銀鎖將軍人尊為鎖爺，兩將軍負責將亡靈送至奈何橋，並繳交生死簿，枷爺鎖爺一般臉譜分別為金色與銀色，[錄自維基百科] ，在非鬼月時臉分別為紅色與綠色，又稱大鬼小鬼。

一見大吉

判善惡

再次供奉六司：左側依序為糾察司、樂善司、延壽司，右側為速報司、罰惡司、增祿司。比台南府城隍廟二十四司編制精簡很多，高官較少，可能與提倡組織扁平化有關。有五司各有協侍兩名，或為童子或作官差，型態殊異。速報司特別有僚屬四名，前面兩名各著短裝，似乎要飛奔速報，饒有趣味。

編制精簡

組織扁平化

其後為土地公與山神公 [註六]。「陰陽司公」位於正殿之左後方，頭戴文官帽，面鬚與手皆是半邊黑半邊白，是城隍爺的秘書長，每年七月初一代表城隍爺到北壇坐鎮，聽取孤魂野鬼以及陽間一般民眾的冤屈，意為專事審理陰間陽間之壞人；七月十五日再由城隍爺於出巡中接回。

當人之大限一到，城隍爺之六將捕快即出動拘捕。先交文武判官初審，然後交由陰陽司公判決。此神善惡分明，絕無通融。善者上天庭受封，惡者入地獄受罰，毫無僥倖。

[註六] 山神公，在一些人類的宗教信仰中，認為自然界充滿神靈。當然山嶽亦不例外，尤其崇山峻嶺，更為人所崇拜。在中國，山神公信仰不少，其中著名的有東嶽大帝等五嶽大帝。

山神公信仰不少

「陰陽司公」是城隍爺的秘書長

後殿神明配置，除兩旁之次牛將軍、枷將軍、謝將軍 (右側) 與馬將軍、鎖將軍、范將軍外，後殿主祀城隍夫人，兩旁立有大、二媳婦，其外另有協侍婆塑像，夫人採坐姿，身披繡袍，柳眉細目，面露慈善像。註生娘娘位於後殿左龕，龕內現分三層台座，約立有十尊配祀，個個慈祥可親，謂之婆祖。大 、二少爺立於後殿左廂，神龕內端坐兩位少爺塑像，大少爺手握絹，身形較二少爺稍小些，二少爺雙手握絹摺扇。近年來求姻緣者多，城隍廟於2009年8月，請月老尊神 (月下老人)   坐鎮後殿，廣牽姻緣，已成為城隍廟另一大特色。

城隍夫人由大、二媳婦陪祀

註生娘娘約有十尊婆祖配祀

未來或會出現城隍爺子孫滿堂的場景

中國民俗之「廣結善緣」讓人嘆為觀止

彌勒殿神明配置，除主祀彌勒佛，左祀新竹都城隍六將爺會先賢祿位及王世傑之長生祿位。前並祀文昌帝君、西秦王爺  [註七] 與包拯，

[註七] 西秦王爺，又稱西秦尊王，戲神，演員、音樂家的保護神。有唐太宗、唐玄宗、唐玄宗樂官說等。

主祀彌勒佛，前並祀文昌帝君、西秦王爺 與包拯

「淡水廳志」指出嘉慶八年(1803年)在西畔添建觀音殿 (即今法蓮寺)。「法蓮寺」正殿主祀觀音，左祀南無大勢至菩薩 [註八]，右祀南無清淨大海眾菩薩 [註九]，左右牆配祀十八羅漢。

[註八] 大勢至菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，八大菩薩之一，因以念佛修行證果，被淨土宗奉為法界初祖。大勢至菩薩造像多樣，或有持貝葉經、持如意者，但最多者是手持蓮花，頭戴天冠，而天冠中有一寶瓶。

[註九] 地藏菩薩開示: 西方清淨大海眾菩薩是其他眾位菩薩的總稱。

正殿主祀觀音

大勢至菩薩是八大菩薩之一

西方清淨大海眾菩薩是其他眾位菩薩的總稱

右牆配祀九羅漢

左牆配祀另九羅漢

[後記] 新竹城隍廟善用現代科技，網站介紹甚為詳盡，圖文並茂，關於「城隍信仰」，包括「歷史沿革」、「神明配置」、「神明略傳」等，關於「肇建興修」，包括「修建紀要」、「建築圖略」、「建築地位」、「名匠名師」等，另有「建築史略」﹔關於「文物之美」，包括「匾額寶印」、「壁柱聯對」、「碑文名錄」等，並有「宗教禮儀」，甚為用心，讓訪客得以領略宮廟之概要，頗具教育性，值得他廟效法。

新竹城隍廟為清光緒御封，台南府城隍廟為明鄭所建 [https://lihjchen1004.blogspot.com/2019/12/2019_28.html]，台北城中城隍廟因位於中華民國首都所在地，均宣稱為台灣都城隍廟。依明太祖朱元璋所制定，稱省級城隍「威靈公」，所以形成「三包案」，但相互之間仍有交流，一團和氣。

後殿神明主祀城隍夫人，由大、二媳婦陪祀。又兼祀大 、二少爺，民間信仰之富於人情味，表露無遺。未來或會出現城隍爺子孫滿堂的場景。

廟內設彌勒殿，並與「法蓮寺」並立，兼祀佛、道諸神，尤其近在2009年8月，請「月下老人」坐鎮後殿，廣牽姻緣，中國民俗之「廣結善緣」，讓人嘆為觀止。