2019年臺南之旅 (六) – 臺灣府城隍廟

2019年臺南之旅 (六) – 臺灣府城隍廟

(六)、臺灣府城隍廟

臺灣府城隍廟

是臺灣最早的官建城隍廟

臺南市的臺灣府城隍廟，是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇 [註一]，位於臺南市中西區青年路。是國定古蹟，也是臺灣知名的城隍廟。明鄭永曆二十三年（1669年）廟建於東安坊右，當時稱為承天府城隍廟。此廟是臺灣最早的官建城隍廟，是為省級城隍的「威靈公」。

1891年清廷光緒帝升格新竹城隍廟為「都城隍，威靈公」，亦為省級城隍。中華民國政府遷台後，臺北市為中華民國政府行在，臺北民眾建臺灣省城隍廟奉祀「臺灣省城隍」，同為省級城隍。有趣的是，三廟信徒各以其歷史為榮，亦認定其所奉之城隍爺位階最高。

[註一] 城隍，又稱城隍爺、城隍爺公、城隍老爺，原意是「城牆」與「護城河」的意思，後來演變為民間信仰中的城池的守護神，亦為陰間司法體系的職司。明太祖朱元璋將省級城隍封為「威靈公」。各級城隍是超自然長官，以神道設教、綜理陰陽，主管人間善惡果報、禍福降臨，其廟貌一定陰森威赫。城隍廟獨具陰陽廟格，尤顯傳統兩元治理的特色。

本廟主祀臺灣府城隍威靈公。配祀有城隍夫人、觀音菩薩、地藏菩薩、註生娘娘、天上聖母、福德正神、月下老人、十八羅漢、文武判官、范謝將軍、甘柳將軍、二十四司、門神等神佛。

一進大門，即見高懸「爾來了」匾額，為「臺南三大名匾」之一，讓人有「舉頭三尺有神明」場景感，強烈傳達恩威並濟的氣氛。這三個大字的意思是對行善者說：你也來這裡參拜行善了，表示歡迎。對作惡者說：你也有這一天來這裡懺悔接受審判了。門內兩旁分為城隍下轄謝、范將軍木刻像，[註二] 謝、范將軍旁各有甘、柳將軍木刻像 [註三]。

「爾來了」匾額為「臺南三大名匾」之一

[註二] 謝、范將軍，臺灣稱七爺八爺，屬於黑白無常中的一種，是中國傳統文化中的一對神祇。此二尊神手執腳鐐手銬，專職緝拿鬼魂、協助賞善罰惡，也常為城隍爺等具有司法神職能之神祇的部將。根據傳說，謝將軍名為謝必安，身材高瘦，面白，手持火籤（長條形的令牌），又稱火籤爺；范將軍名為范無救（或無赦，少數人寫作無咎），體態短胖，面黑，尊曰矮爺，手持榜牌（正方形的令牌），又稱榜牌爺。據說是謝、范將軍在清代臺灣的陣頭中往往排在甘、柳、春、夏、秋、冬等六位家將之後，是為押陣之神，故臺灣人尊之曰七爺、八爺。

[註三] 甘、柳將軍，八家將中的兩位神祇，八家將為王爺、城隍等神的護衛部隊。有人認為甘柳將軍是「日夜遊神」。甘、柳將軍一般居於八家將隊伍之首，所以別稱「班頭」、「頭排」，負責捉拿鬼魂，也負責刑罰，又稱「撐刑」。俗謂甘將軍諱鵬飛，柳將軍諱鈺。

謝將軍與甘將軍

范將軍與柳將軍

正殿供奉城隍爺，兩旁有文、武判官 [註四]，兩側則有二十四司 [註五] ，各司其職，各盡所能，儼然人間行政的反映。

[註四] 民間傳說中，各地城隍下設有文武判官二職。判官是地方長官的幕僚，輔助長官處理政事。城隍爺的左從祀中「文判官」的職務相當等於衙門裡的左典史，即今日法院的推事，審理案件做成判決書；手握有生死簿，調查或記錄百姓的善功、過，執行各司判文或記錄檢閱；警惕世人諸惡莫作。「武判官」的職務相當等於衙門裡的右典史，左手則舉〈鐧或錘〉執行各司的判決及惡性重大者，執以刑罰處置；嚇阻世人諸惡莫作。

正殿供奉城隍爺

各地城隍下設有文武判官二職

巡行城隍爺與文、武判官

[註五] 二十四司，是城隍爺的屬官。包括陰陽司、速報司、稽查司、賞善司、罰惡司、註福司、註壽司、功曹司、良願司、提刑司、地獄司、驅疫司、感應司、文書司、檢簿司、掌案司、考功司、保安司、查過司、學政司、典籍司、督糧司、巡政司、儀禮司。分工很細，民俗最少有另外三種二十四司。

臺南俗說，二十四司中的「考功司」考核官吏成績，「學政司」則是管理人類的教育與考運。故每逢考季，以「學政司」、「考功司」最為熱門，廟方也順應民情，以鮮明紅字表示「『學政司』、『考功司』祝您金榜題名」，並貼心地在前方設立格位供考生放置個人資料表，以提醒執掌各司。

二十四司是城隍爺的屬官

民俗最少有另外三種二十四司

後殿兩側為「十八尊者」，各有其名。[註六]

[註六] 「十八尊者」即「十八羅漢」，民間所謂之十八羅漢尊者有不同版本。本廟供奉降龍尊者、進獅尊者、淨耳尊者、布袋尊者、慈姿尊者、目蓮尊者、長眉尊者、誌公尊者、不求尊者、觀經尊者、老僧尊者、飛鈸尊者、梁武帝尊者、如恩尊者、開心尊者、大覺尊者、達摩尊者、伏虎尊者。

「十八尊者」即「十八羅漢」

十八羅漢尊者有不同版本

後殿供奉配祀的城隍夫人、觀音菩薩、註生娘娘、天上聖母、臨水夫人 [註七]、福德正神、月下老人、地藏菩薩 [註八]等。

府城隍與城隍夫人

觀音菩薩

[註七] 臨水夫人相傳名喚陳靖姑，是閭山派的女道士，生前有德於民，歿後被奉為神靈，其信仰非常昌盛，以其能護佑孕婦、順產保胎聞名。臺灣有主祀臨水夫人的廟宇一百三十幾座。

註生娘娘、天上聖母、臨水夫人

月下老人與福德正神

[註八] 地藏菩薩，常稱幽冥教主。因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，故名地藏。為漢傳佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其「久遠劫來屢發弘願」，即在於『眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛』故被尊稱為大願地藏菩薩。

地藏菩薩

正殿掛有大算盤，左右刻聯「善惡權由人自作，是非算定法難容」，這些字句，象徵城隍爺以算盤計算世人功過，有戒惡揚善的意味。

城隍爺以算盤計算世人功過

門神彩繪是彩繪大師潘麗水遺作。中門為武門神。秦叔寶外型為粉面、鳳眼，手持金鐧；尉遲恭則面黑、怒目，手持金鞭，因此又稱為「鞭鐧門神」。兩旁為文門神，分持冠、鹿、爵、牡丹等物，代表「加官晉祿、晉爵富貴」；又四人各持一件如意，更代表事事如意的生活理念。這些門神彩繪風格在於人物鬍鬚與手勢動感，以及面部豐富表情，更講究戰甲工筆細緻。

「鞭鐧門神」

左文門神

右文門神

建築特色

本廟簷飾剪黏素雅，正脊飾以「福、祿、壽」三仙，似將喜稅直接拋向人間，傳達道教世俗的理念。垂脊飾以托塔天王李靖、二郎神楊戩，宛如居高坐鎮、守衛廟宇，表現傳統神話的風格。

廟宇內外木雕、石雕都甚為精緻，不愧為「省」級宮廟。木雕有「水淹金山寺」、「八仙過海」、「國泰」、「民安」場景以及盤龍柱、八仙戲偶等，石雕有虎堵、龍堵、石獅，「招財進寶」、「天官賜福」浮雕等，多彩多姿。

[後記] 城隍雖為道教神扺，臺灣府城隍廟則供奉佛、道諸神，適合多元需求，充分顯示華人「兼容並蓄」的宗教觀，加以對神佛各有歸屬，也不難理解許多信眾「逢廟必拜」的心理，善男信女，各取所需，皆大歡喜，搭配民俗傳說故事，相當庶民化，而能深入民間。這種信仰模式與基督教、伊斯蘭教等「一神教」有很大的歧異，「一神教」往往缺乏包容性，基本教義派更視他教為異端，歷史上屢有「宗教戰爭」，近世則有「聖戰」，為「多神教」所少見，但「多神教」常被認為缺乏中心信仰，信念不夠堅定。另一方面，西方主流思想認為無法與崛起的東方「和平共存」，恐與「一神教」思維有關，應是「文明的衝突」主因之一。

同時，佛教雖以「我佛慈悲」出名，第大二次世界大戰後，英國退出當時的印度殖民地，主要信奉與佛教相互消融的「印度教」(Hinduism) 之印度與信奉「伊斯蘭教」的巴基斯坦分治時，衝突造成傷亡以百萬人計﹔最近主要信奉「佛教」的緬甸大舉迫害信奉「伊斯蘭教」的「羅興亞人」，顯示人類的愚蠢是不限宗教的。

2019年臺南之旅 (五) – 鄭成功文物館與「台南孔廟御匾特展」

2019年臺南之旅 (五) – 鄭成功文物館與「台南孔廟御匾特展」

(四)、鄭成功文物館

鄭成功文物館座落於「延平郡王祠」祠廟的本體東南側，一般說法是位於「延平郡王祠」內。

「鄭成功文物館」前身為「臺灣史料館」，昭和7年（西元1932年）創建於安平臺灣城內；其後遷移，改稱「臺南市歷史館」。民國34年（西元1945年）於赤崁樓重新設立，民國53年（西元1964年）「延平郡王祠」暨新館建成，乃移赤崁樓舊址於新館，並易名為「臺南市民族文物館」。

民國92年（西元2003年）文物館重新整理完成，更名為「鄭成功文物館」，用以紀念鄭成功與「明延平郡王祠」並立同輝，珍貴的文物與史料伴隨著名勝與先賢，相互輝映。

「鄭成功文物館」為一座二層樓之建築物，正面為白色的花窗型式牆面，根據文化部資料，原「臺南市歷史館」營運目的為「保存臺南歷史文化記憶」。現今宗旨為認識鄭成功在臺灣文化資產中的重要性，並宣揚臺南市文化資產的價值，在館藏中認識臺灣文化的樣貌。一樓部份規劃有2個展場，二樓部分規劃有1處主展場及1處小展場。

與「明延平郡王祠」並立同輝

珍貴的文物與史料伴隨名勝與先賢

一樓常設展場首先介紹「大臺南發展歷史背景與典藏文物關係」，展覽包括「鄭成功相關文物」，「鄭成功與台灣文化資產」，「台灣府城歷史文物」各部分。

發展歷史背景與典藏文物

鄭成功與台南關係密切

成功物語與歷史古蹟

台灣府城歷史文物

典藏瑰寶

鄭成功文物館館藏豐富，是台南市歷史寶庫，館內典藏文物有七件由「文化資產保護法」公告為「一般古物」，[註一] 包括《清代吏治箴言匾》[註二]、《鄭成功草書》[註三]、《鄭成功畫像》[註四]、《清代林朝英書法木刻》[註五]、《玉板》[註六] 、《台灣縣蘇孝銘佾生執照》[註七]、《葫蘆埤湖中島石碑及石座》」，呈現台南重要歷史文化特色和具代表性人物。

[註一] 所謂的「古物」，是指「各時代、各族群經人為加工具有文化意義之藝術作品、生活及儀禮器物及圖書文獻及影音資料等」各種文物。「古物」依其珍貴稀有價值，分為國寶、重要古物及一般古物。

[註二] 《清代吏治箴言匾》是清同治8年（西元1869年）臺灣縣知縣白鸞卿敬錄聖訓，刻成匾額而懸掛於縣署之中的《戒石銘》，文曰：「爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺。」以為自鍼。《戒石銘》是中國古代戒飭官吏的令箴，源自五代後蜀二世君主孟昶的《頒令箴》，共有4言24句合計96字，用來勸誡官吏應時常感念百姓衣食父母之恩，為官處政務必清正廉潔。宋高宗「頒黃庭堅所書太宗御制《戒石銘》於郡縣，命長吏刻之庭石，置之座右，以為晨夕之戒」；自此，由黃庭堅書寫的《戒石銘》就遍布各州縣大衙，此後歷代沿襲，直至清代中葉都未曾有變，官員每升堂入座，即抬頭可見，以提醒其秉公辦事，若徇私枉法，天理不容。

孟昶在位三十一年，早年力圖精治，後期則昏庸無道，終至亡於宋太宗，令人唏噓。寫出孟昶「君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知，十四萬人齊解甲，更無一個是男兒」悲憤詩句的花蕊夫人是孟昶的寵妃。

下民易虐，上天難欺

[註三] 鄭成功親筆草書「禮樂衣冠第，文章孔孟家；南山開壽域，東海釀流霞」。原由出自日本人川口長孺編撰《台灣鄭氏紀事》。本件文物是目前少數研究後被確認，具有鄭成功典型書風之重要文物。

禮樂衣冠第，文章孔孟家

[註四] 典藏「鄭成功彩繪圖像」，原件繪製於1898年，但狀態已不佳，日本人那須豐慶1910、1911年間臨摹原件，得以保留原作面貌至今，更名為「鄭成功畫像那須豐慶摹本」，有畫家簽名與年份落款，足以標示摹本真實性。

有畫家簽名與年份落款

[註五] 林朝英（1739-1816），臺南人。1767年入郡庠，次年喪父，讀書之餘繼承家族海運事業，往來臺灣大陸之間。1778年築宅園，有「一峰亭」及「蓬台書室」書齋。1789年為貢生，1802年以資授中書銜。嘉慶初，修臺灣縣學文廟，熱心公益，於繪畫、書法、雕刻無不精通，嘉慶18年(1813年)，林朝英獲清廷旌表，受頒「重道崇文」匾，並准建坊。

林朝英別署「一峯亭」

「重道崇文」坊

於繪畫、書法、雕刻無不精通

[註六] 「古『玉笏』在對相關傳說進行歷史真實性考究後，更名為「玉板（傳寧靖王『玉笏』）。

傳寧靖王『玉笏』

[註七] 原為「清代祭孔佾生執照」更名為「台灣縣蘇孝銘佾生執照」，表明執照持有者，並與全台多件佾生執照作區別。

表明祭孔佾生執照持有者

一般典藏文物

一般典藏文物包括化石、石器、陶器、木雕、石刻、印契、錢幣、家具、服飾、碑銘、匾額與對聯等民俗器物與史料文獻數千件。內容涵蓋史前生物、先民遺跡、漢民族文明以及晚近生活器物，台灣歷史的發展、文化的演進與文物的今古風貌盡在其中。分九部分展出: 史前文物，書畫、安平陶器、碑銘、木刻文物、契約、錢幣、軍械以及戲偶文物。

文物今古風貌盡在其中

史前文物

木刻文物

碑銘

戲偶文物

「台南孔廟御匾特展」

334年來第一次特展

難得的是，自2018年9月29日至今年12月，正進行「台南孔廟御匾特展」﹕懸掛在臺南孔廟大成殿的清代八方御匾配合大成殿整修工程，移師到鄭成功文物館展覽。它們平常高掛在孔廟內，隔著遠遠的距離才能見到它們，如今在334年來特展中，第一次得以近距離欣賞御匾。是全球華人足跡所遍各國中最完整、保存最良好的清朝歷代御匾。

「八方御匾」依據清帝年號順序分別為康熙的「萬世師表」、雍正的「生民未有」、乾隆的「與天地參」、嘉慶的「聖集大成」、道光的「聖協時中」、咸豐的「德齊幬載」、同治的「聖神天縱」以及光緒的「斯文在茲」。

參觀者可清楚端詳皇帝印璽：從康熙漢滿文並列的廣運之寶，到雍、乾以降的御筆之寶，小篆雕刻都有很高的藝術價值。可以說，不管從書法、工藝、歷史等各面向切入，皆可窺見御匾深蘊的歷史文化價值，以及承載淵長的歷史發展背後的文化意義，彌足珍貴。

康熙御匾「萬世師表」，不僅年代最早、體積也最大，長約4.78公尺，立起則有1.73公尺高。歷朝清帝御賜予孔廟匾額之規制由來，始於清康熙23年（西元1684年），康熙帝親臨曲阜孔廟祭祀，御書「萬世師表」匾額，御匾並送各地孔子廟，開啟皇帝頒予孔廟御匾傳統，康熙原稿則存於國立故宮博物院典藏。孔子被稱為「萬世師表」即自康熙皇帝的御筆賜書而來。

趁著這次難得展出，文資處也趁機委託團隊進行檢修作業，研究團隊透過「穿透式X光攝影」(X-Ray topography) 技術，赫然發現道光御匾「聖協時中」下方，居然另藏有「天衡保軸」四字，堪稱近年臺南文史最大發現。

孔子被稱為「萬世師表」即自康熙皇帝的御筆賜書而來

生民未有盛於孔子也

赞天地之化育

把古聖先賢的美德集於一身

發現御匾下方，居然另藏有「天衡保軸」四字

學術思想和個人品德完美無缺

品德學識高超的神靈

人文化成之典範

據王浩一先生在一場座談會中提到，上次八方御匾離開孔廟是太平洋戰爭時期。當時由於擔心美軍轟炸孔廟，市民搶救文物用牛車將御匾運往郊區，其中牛車還曾被機槍掃射翻車；日軍戰敗回日本時，原本也有意將八方御匾運往日本，但在市民搶救文物送往郊區的陰錯陽差下沒能達成，不然或許這幾塊御匾只能在日本看到了。