宮廟之旅 (二) - 廈門南普陀寺

宮廟之旅 (二) - 廈門南普陀寺

2019年12月應邀參加廈門「清華海峽研究院」主辦的「兩岸科技創新與產業發展交流會」，因而有廈門一行。承蒙主辦單位安排，在活動空檔，到閩南名寺「南普陀寺」參觀。

「南普陀寺」位於廈門市東南五老峰下，毗鄰廈門大學。始建於唐朝末年，稱為「泗洲寺」，宋治平年間改名為「普照寺」，明朝初年，寺院荒蕪。清康熙二十二年（1683），靖海侯施琅收復臺灣後駐廈門，就「普照寺」舊址復建殿宇，並增建大悲閣，光緒二十一年（1895），已建成「三殿七堂」，具備中等禪寺規模，居廈門島上諸佛寺的首位。因其供奉觀世音菩薩，與浙江普陀山觀音道場類似，又在普陀山以南而得名「南普陀寺」，為閩南佛教勝地之一，更是海內外著名的觀世音菩薩道場。自北宋起，「南普陀寺」為臨濟宗喝雲派禪宗道場。1924年，改為十方叢林制。[註一]

「南普陀寺」坐北朝南，依山面海而建，規模宏大，氣勢莊嚴。寺內所有建築，一律採用古代宮殿式的重簷飛脊大屋蓋，飾以杏黃琉瓦，使之統一協調。再以石構圍牆將全寺建築群環抱起來。殿閣依山層層升高，層次分明，俯仰相應。東西兩側依次升高的迴廊，迴護三殿兩側，使之成為一個整體。

「南普陀寺」是海內外著名的觀世音菩薩道場

中軸線主建築為天王殿、大雄寶殿、樂途殿、大悲殿、藏經閣；其中，天王殿位於寺院中軸線的最前端前殿 [註二]，歇山式重簷飛脊，軒昂宏偉，木構建築，闊為五間，兩隻威武的大石獅雄踞門廊東西兩側，前有紅漆大門，後無牆。跨門進殿，正中供奉坦腹露胸、笑容可掬的彌勒佛 [註三]，兩側立有怒目環視的四大天王 [註四]，殿后有韋陀菩薩 [註五]覆掌按杵而立，威武異常。

天王殿位於寺院中軸線的最前端前殿，軒昂宏偉

威武的大石獅雄踞門廊一側

笑容可掬的彌勒佛

「西方廣目天王」，漢地認為祂手持的龍代表『風調雨順』中的『順』

「北方多聞天王」，漢地認為祂手持的傘代表『雨』

「東方持國天王」，漢地認為祂手持的琵琶代表『調』

「南方增長天王」，漢地認為祂手持的劍的「劍鋒」代表『風』

韋馱是佛教的知名護法神

大雄寶殿是整個寺院的中心，崇宏雄偉，具有典型的閩南佛殿的特點，為歇山頂重簷躥角式單層磚石、木構建築，闊為八間，綠瓦石柱，雕樑畫棟，集中體現閩南古建築的傳統工藝。大殿兩側「羅漢堂」朝拱主殿。主殿正中供奉三世尊佛 [註六]高大塑像。殿後供奉西方三聖（阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩）。「羅漢堂」供奉「十八羅漢」。有趣的是「十八羅漢」從印度傳來只有「十六羅漢」，但中國民間附加了兩位。同時「五百羅漢」是從「十六羅漢」、「十八羅漢」發展壯大演變而來，逐漸形成漢傳佛教「五百羅漢」的信仰傳統。[註七]

大雄寶殿是整個寺院的中心

主殿正中供奉三世尊佛 

殿後供奉西方三聖

主殿東側羅漢

主殿西側羅漢

大悲殿始建于明代，1962年，主體改用鋼筋水泥，保持木構斗拱作裝飾用。殿立于大雄寶殿後石砌多角形高臺上，中隔兩段石階近三十級。主殿呈八角三層飛簷。殿內祀奉觀音菩薩，正面為雙手觀音，其餘三面為48臂觀音。殿內的穹形藻井全部用木料斗拱，不用一根鐵釘，別致美觀。閩南信眾崇奉觀音菩薩，香火鼎盛。

大悲殿立于大雄寶殿後石砌多角形高臺上

大悲殿主殿呈八角三層飛簷

大悲殿內祀奉觀音菩薩

正面為雙手觀音

其餘三面為48臂觀音

清朝靖海侯施琅收復臺灣後駐廈門，增建大悲閣

藏經閣為二層小樓，樓下為法堂，樓上為玉佛寶殿。藏經閣位於中軸主體建築最高層，歇山重簷式雙層樓閣。閣樓上下層，三面台廊迴護，圈以白石雕欄。下層法堂，為說法處。上層藏經，閣內藏著大量佛教典籍和文物字畫。

藏經閣位於中軸主體建築最高層

法堂為說法處

藏經閣內藏著大量佛教典籍和文物字畫

大佛字前

天王殿前有廣場，寺前新建兩方石塔，名「萬壽塔」，如倚天雙劍，高插藍天。造型仿自泰緬佛塔，為閩南所僅見。廣場前為長寬均約30米的正方形放生池，和約百米長七八十米寬的蓮花池。蓮花池週邊蓋有琉璃瓦頂的矮牆，東西設對稱重簷牌坊式山門，題額為「鷺島名山」，係原中國佛教學會會長趙樸初所題。

天王殿前有廣場

寺前新建石塔，名「萬壽塔」

「萬壽塔」如倚天劍，高插藍天

廣場前為長寬均約30米的正方形放生池

對稱重簷牌坊式山門，題額為「鷺島名山」

[註一] 佛教十方叢林，有傳戒特權而不得私收徒弟。這種寺院是屬於全國宗教徒公有。佛教中：受過戒的出家人，持戒牒和身份證，即可到客堂掛單，天數從一天到三天不等，如要常住，可向寺院申請，待考察合格即可。

[註二] 四大天王，又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教著名護法神，祂們的神像通常分列在淨土宗禪宗佛寺的第一重殿兩側，因此又稱天王殿。

[註三] 在佛教中，彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的繼任者，還具有慈悲、忍辱、寬容與樂觀等象徵意義。

[註四] 四大天王分別是：「東方持國天王」，漢地認為祂手持的琵琶代表『風調雨順』中的『調』。「南方增長天王」，漢地認為祂手持的劍，即「劍鋒」，代表『風調雨順』中的『風』。「西方廣目天王」，漢地認為祂手持的龍代表『風調雨順』中的『順』。「北方多聞天王」，也是四天王的首領，漢地認為祂手持的傘代表『風調雨順』中的『雨』。

[註五] 韋馱是佛教的知名護法神，為菩薩化身，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛。韋馱菩薩形象來自於南方增長天王部下一名韋姓的將軍，為身穿盔甲、手持寶杵的天神身相。後來由於民間混淆的關係，這位韋將軍的形象，就成了韋馱菩薩的形象。

[註六] 三世佛，是大乘佛教的主要崇敬對象，俗稱三寶佛。三世佛分為以空間計算的「橫三世佛」與以時間計算的「縱三世佛」。「橫三世佛」：指中央釋迦牟尼佛，東方藥師佛（另一說是東方阿閦佛，又稱「不動佛」），西方阿彌陀佛「縱三世佛」：又名豎三世佛，指過去佛燃燈佛，現在佛釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。

[註七] 十六羅漢（或稱十六阿羅漢、十六尊者）是釋迦牟尼佛的得道弟子。佛經只有列出十六羅漢，並無十八羅漢，但中國民間附加了兩位。首十六羅漢的名字早有佛經所載，但附加的兩位「羅漢」仍存不同說法。十八羅漢是由十六羅漢演變而成。據《法住記》，佛陀臨涅槃時，所囑咐到世間弘揚佛法、利益眾生的是十六羅漢。至於演變為十八羅漢的原因來源很多，其中一說指古代中國人認為「9」為吉祥數字，到唐朝以後才在十六羅漢加了兩個尊者，湊成了十八羅漢。另一說推測，後人可能是將慶友尊者與玄奘也當作羅漢。流存至今的最後兩位羅漢，出現原因和身份說法很多，已難以考證。

十八羅漢最後兩位羅漢之厘定，現時仍沒有什麼經典的根據。一般推斷十八羅漢之出現時期，乃根據最早提及十八羅畫像的文獻《東坡文集》和相關畫像。按蘇軾所見的繪畫作品推斷，畫家所處的唐末至五代十國時期，已出現了十八羅漢之說。