宮廟之旅 (六) – 台北臺灣省城隍廟
在參訪台南府城城隍廟後，才知從小在新竹認定的都城隍廟另有競爭者，同時也了解原來在台北也有省城隍廟，所以在參訪台南與新竹都城隍廟後，乃有台北臺灣省城隍廟一行。
臺灣省城隍廟之由來，據廟方網站是由於清代光緒年間臺灣省會確認設在臺北府城。依《欽定大清會典》，省會必設城隍廟等。臺灣省城隍威靈公亦依規制建立，地址在臺北城（今漢口街∕中華路口）。
日治時期（1895-1945），城隍廟功能改變，已不具官方功能，成為民間分靈廟的傳承，其後更遭拆除。二次大戰結束（1945），國民政府改撥清淡水縣署舊址城中區武昌街基地200坪，二層樓一棟，作為恢復城隍廟重新公開祭祀之用，即當今之臺灣省城隍廟現址。
本來期待進廟後，就可看到「威靈公」執事牌，不料迎頭高掛「昇福明靈王」木匾 [註一]，據該廟網站上說明是民國100年農曆7月15日上蒼勅封「昇福明靈王」神爵加冕新龍袍，並於民國101年農曆7月啟用「昇福明靈王」官印，也算是相當有趣的發展。
[註一] 明代設地方官僚體系，由皇帝指派地方官，並設城隍爺協治。明太祖洪武二年從中央到地方分設京都都城隍「昇福明靈王」，省都府城隍「威靈公」、州城隍「靈佑侯」，縣廳城隍「顯佑伯」，堡街鎮邑「境主」。
臺灣省城隍廟城隍尊神於民國101年奉旨敕封晉升「昇福明靈王」為國都級城隍。奉誰的旨，並無明載，僅有報導「受上蒼授旨勅封『昇福明靈王』之國都級城隍爵位神格，並敕旨三界萬靈知悉」。不知其他兩個省級城隍廟信眾作何感想。
回溯「台南省級城隍廟」，明鄭建立全台最早的官祀城隍廟台南府城隍，當時「首都」偏安台南，轄一府三縣，所以「台南府城隍」最高階。「新竹省級城隍廟」，據說是清光緒年間，當朝張天師夜觀星象，謂將有大災應於台灣島，朝廷下令祭祀禳福，擇地於新竹城隍廟。光緒皇帝遂下令新竹升格為都城隍，於是台灣出現兩個最高級別的城隍爺。
台北府城隍乃台北仕紳集資興建城隍廟，並且以台北市為省會為理由，自定為省城隍廟。如今更自行升格，且看後續發展。
由正門進廟，走入前埕映入眼簾的是拜殿，拜殿或稱拜亭，最前端設有大香爐（天公爐），大香爐之後依序為大供桌（外供桌）、香爐（城隍爐）、供桌（內供桌等，供桌底下供虎爺）。
一、大殿神龕及供像
(一)
城隍爺及文武判官
神龕內中央部分，總計供奉著三尊城隍爺及兩對文武判官。其中居於木造屋形神鑫內位居正中者，是為鎮殿城隍爺，是最原始的主尊。另兩尊則為副駕及軟身城隍，共同鎮守內殿。鎮殿城隍神尊前有二尊神像為出巡之城隍神尊。
三尊坐姿城隍神尊的左右兩側為文武判官，計有兩對， 一高一矮，同為一組「鎮殿文判官」。文判官像作立姿，身長較高，頭戴文官帽，腦後左右伸出雙翅，黑色長鬚垂及胸部，雙手握住笏板，倚向右脅，面相斯文。木製神龕東側，另有一尊木刻副駕文判官，右手持判官筆，左手持書卷，以表判人生死。
緊臨主尊城隍爺的武判官，因稱「鎮殿武判官」作立姿，面色錠青，雙目圓睜，細眉貼金，張口露齒，頭戴圓形帽，腦後左右突出桃型翅，身穿帝甲衣袍，右手握長筆，左手持卷軸，雙足丁字型立在臺上，表情威猛。副駕武判官位於木製神龕西側，面呈墨綠顏色，雙目圓睜，緊閉雙唇，雙眉粗厚，顧骨貼金，頭戴武士頭眉冠，鎧甲嵌鑲珠寶，左手上舉節棍棒，右手伸出兩指，威武氣勢。
(二)
文昌帝君與濟公禪師
正龕西側的龕壁，底漆淡藍顏色，猶如淡藍色天空，壁上突塑大刀、疏文彩帶、金色葫蘆、雲朵、浪花等紋飾。主供文昌帝君，本職是司天上世界的法律規則、禮文制度。後世衍生為文教、文學的守護神明。文昌帝君作坐姿，頭戴文官帽， 身披文官服，寬袖長袍，經腰而下，直掩至足踝。黑色長髯長及腰腹，表現出溫文爾雅的文人氣息。文昌帝君身前， 立著五文昌中的魁星爺，又稱魁斗星君，主文運。旁有佛祖尊座。
濟公禪師作坐姿，頭戴僧帽，面部鼓腮張口露齒，滿臉笑意，身穿交領右衽服，服長掩膝，腰身繫帶，右手執扇，左手托葫蘆，雙足分開拖屣露足踝，有瘋顛禪師的意態。濟公座像之旁，供有太歲斗座，座內插有劍、尺、扇、鏡、秤稱、剪刀、燈、米等，以及值年太歲牌位。目前「添福壽祈安禮斗」為國民黨韓國瑜、陳明義、林燕祝、黃志雄等候選人所獻。
(三)
城隍夫人與福德正神
東側神龕內供主神為兩尊城隍夫人，其中接近木造主尊神鑫者，身形體積尺度較小，是「鎮殿城隍夫人」，頭戴圓彩冠，五官端正，耳垂厚實，身穿龍鳳文金色長袍，腰圍硬質綬帶，坐方形寬椅，袍服下端露出三寸金蓮，於城隍神尊神晉爵時加鳳冠。身旁體形較大者，是「副駕城隍夫人」，坐在高廣大椅上，頭戴高廣花釵冠，冠飾垂及雙腿，身穿華貴錦袍。。
城隍夫人像的右旁為福德正神，即土地神，現老者面容，白眉黑鬚，鼓腮含笑容。頭戴員外帽，身穿員外服，右手握拐杖，左手持元寶。目前「添福壽祈安禮斗」為國民黨陳學聖、鄭正鈐等候選人所獻。
(四)
六司與謝范將軍
正殿東西兩壁，另安置木製櫥櫃式神龕。神龕內壁以線刻浮雕一隻白色龍首獸身足蹄的神獸像，像上並有金色彩繪，十分亮麗。東龕神龕龕內供三神像，曰「獎善司」、「糾察司」、「陰陽司」。三司神像人物造形姿勢相類似，均頭戴圓形官帽，五官端正，人中下巴蓄五綹黑色長髯，垂及腹部，身著錦袍官服，平坐在高臺上，深具威儀，有官家氣勢。然細審三神像，同中有別，三頂圓形官帽中，左又翹翅分別為方形、桃核形、圓形。造型多所變化。手勢及持物亦不同，神像臉色亦有差別，其中「獎善司」與「糾察司」面呈膚色，而「陰陽司」面部左呈膚色，右呈黑色。
西壁神龕的造形與尺寸，與東壁神龕一式，龕內供三神像，曰：「速報司」、「延壽司」、「罰惡司」。三司神像均頭戴圓形冠帽，身上袍服衣飾，一如東壁三司神像，而整體造像外形姿勢雖一式，但冠帽鬚髮顏色有別，手勢稍有差異，持物亦各不相同。其中「速報司」臉呈黑色，黑鬚垂腹，圓帽頂上，另鉤金冠，雙目圓瞪，右手插腰，右腿橫置，更添威儀。
「延壽司」頭戴翹翅帽，翅上寫壽字，面色紅潤，而兩眉及鬍鬚皆呈白色，右手持如意，左手撫膝，身上袍服，於胸前兩膝，均有白鶴紋飾，充分表現了延壽的意味。
「罰惡司」頭戴圓帽，面色紅潤，雙眼圓睜，身穿官服，右手握硬質綬帶，左手撫膝，表現出一派的官威。三神像的官服上面均有線刻浮雕的吉祥圖案，十分精細。
大殿左右側門外，尚供奉著兩尊侍神像，即謝將軍與范將軍：謝將軍俗稱七爺，頭戴大形放射狀珠花冠，雙眼圓睜，面色黝黑，顴骨突出，面呈狹長，張口露齒，身披錦繡彩帶服。范將軍俗稱八爺，頭戴大形放射狀珠花冠，身披錦繡彩帶服，面寬廣黝黑，身軀矮短，與七爺身材長短正相對比。坐在高廣大椅上。
二、庭院的觀世音菩薩像
大約民國七十五年夏天，城隍廟有一女信徒稱住家附近有一尊觀音佛像被棄置路旁，而請廟方將菩薩請至廟內供奉。因佛像高大，只能暫時置於廟埕中間，三日後觀音菩薩托夢，希望另擇地方安奉，乃將菩薩移奉於廟埕側邊。八十年間菩薩又托夢，由信徒出資重新建造夢中所現紫竹林神座景象，亦即今日之現況。
三、大雄寶殿供像
二樓大殿正面門額上題有「大雄寶殿」四字，殿內供像主題以佛菩薩像為主，不設佛龕，僅置供桌，共分五部份供桌群，每群各有上下供桌。
大雄寶殿內，最原始供像僅是三部份供桌，中央桌供三寶佛，西桌供觀世音菩薩像，東桌供地藏菩薩像。而約在民國74 年時，加供孚佑帝君呂祖，原有兩尊大小不一但姿勢相同的呂祖坐像，廟方在開光典禮時，加塑一尊坐姿同形，尺度加高的呂祖像作為主尊。而於民國91年，又新塑劍、印二將軍，這是二樓奉祀佛像中，唯一非佛教像者，便是供於最西側供桌上。
而當西側的孚佑帝君呂洞賓像供上之後，為取大雄寶殿內兩側的平衡，遂在東側再置供桌，供奉關聖帝君。因此如今的大雄寶殿，便形成一字排開，五桌並列的格局。
(一)、中央上供桌供像
1. 釋迦牟尼佛
正中主尊供像釋迦牟尼佛，為石質雕像。端身正坐於供桌正中蓮臺上，坐姿挺拔。佛頭頂肉髻高高突起，五官端正圓滿，兩眼下垂，兩耳及肩。佛身著覆蓋兩肩袍服，胸部敞開，有卍字文。佛右手上舉及肩，作施無畏印，左手置腹前作定印，雙足結跏趺坐。佛身後圓形投光雙圈，外罩火燄紋身光背，全像表現智慧光明，圓滿端莊，威儀具足。
2. 三寶佛像
正中高大的釋迦牟尼佛坐像之前，又供奉著形像高度較小的三尊坐佛，為東方藥師琉璃光佛、中間釋迦牟尼佛、西方阿彌陀佛，合稱三寶佛。三尊佛像一式坐姿、手式與服飾，均頂有青粓色螺狀髮文，披蓋兩肩的袍服，敞前胸，兩手交疊在腹前共作法界定印，並有持物。其中阿彌陀佛雙手持蓮臺，釋迦佛手上持寶珠，藥師佛手托寶塔，此與後方的主尊，稍有差異。
3. 彌勒佛
上供桌前為長形中供桌，略低於上供桌，但橫幅較長，中供白石雕刻的彌勒佛坐像，左右兩側置瓶花。彌勒佛光頭無髮，大耳貼肩，顏面是張口露齒現笑容，身軀矮短以袒胸鼓腹露乳為姿
4. 韋馱尊者與伽藍尊者
中供桌兩側右立像韋馱尊者，面色淡紅，頭戴戰盔，身穿甲冑，手持鐧，姿勢俊秀威武。左立像伽藍尊者，頭戴圓形帽，臉若紅棗，長鬚及至胸腹，手持大刀作武將打扮，有傳統關雲長的架式。此二尊護法尊者，神像不大，但十分精緻。中供桌之前的下供桌，呈正方形正中另一小形彌勒佛像，前置香爐供具，左右有鐘罄、木魚等法器。
(二)、西側供桌供像
1. 內側「觀音菩薩」坐像
內側組供桌分上下供桌，上供桌供觀音菩薩像 [註二] 為主尊，觀音頂梳高髮髻，髻上飾化佛冠，髻頂披巾帽，胸前飾瓔珞，兩肩披掛漢式服，袍服寬鬆，兩袖寬闊，觀音右手上舉，持念珠，左手持經卷，雙腿結跏跌坐於大蓮花座上。主尊觀音前上供有木刻跏跌坐觀音，背後頭光、身光均為透雕，全身坐姿莊嚴，雙手結定印，表現了禪定與智慧。
[註二] 觀音菩薩是佛教兼跨顯、密兩系的菩薩，其中密教儀軌繁多，顯教的系統則歸納之，有三大系統，即一是依無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經（合稱淨土三經）等所述的西方淨土思想之系統者。二為依妙法蓮華經（簡稱法華經）系統者。三為依大方廣佛華嚴經（簡稱華嚴經）系統者。本像較頃向屬於法華經系統者，觀音三十三應化身，循聲救苦，隨機施渡。
2. 外側「孚佑帝君」神像
外側組供桌分上下供桌。上供桌正中供奉呂祖 [註三]，頭戴道帽，身披道服，面容端莊，臉色紅潤，人中以下五絡鬚，右手持拂塵，左手撫膝，袍服覆蓋雙腿，具文官的氣質及道士的威儀，前有呂祖的中、小身法像。兩旁尚供有劍、印二童，稱「劍、印二將軍」。
[註三]
呂洞賓是唐代道教八仙之一。正陽真人鍾離權，經過「十試」，鍾離權「授以金丹之道，因得道法」，終於成仙。一般說法，呂洞賓在五月廿日在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛昇。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐與五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。元時封為：『純陽演正警化孚佑帝君』，是為『孚佑帝君』之由來。而他的香火跨越儒、道、佛三界。
(三)、東側供桌供像
1. 內側「地藏王菩薩」像
東側內側上供桌主尊供像地藏菩薩頭帶毘盧冠，冠上鑲紅色珠寶，五官端莊，兩耳厚重，身披三層袍服，底層白服，中層為金色鑲邊交領袍服，外層為方型袈娑百納衣，左胸掛鉤，雙腿結跏跌坐於束腰仰蓮寶座上。此主尊地藏之前方，尚有一尊小型的木刻地藏尊像，頸後懸光輪，有火焰文，右手持錫杖， 左手托摩尼寶珠。
2. 外側「關聖帝君」像
東側外側上供桌主尊供像為關聖帝君 [註四]，頭頂圓帽，面色紅潤，形如紅案，劍眉軒昂，黑色長鬚及腰，肩披甲胃，腰束硬質綬帶，手握春秋經，身坐於高廣扶手椅之上。
[註四] 據佛教文獻所載，關羽死後，曾接受佛法教化，皈依隋代智顗大師，發願守護伽藍信眾，因此在佛寺門前站的伽藍護法尊者，便是關羽。
關公身前兩側，立著周倉與關平，一位于握環頭七星大刀，黑臉圓睛，虯髯外張，神情威武。一位右手舉寶印，面相溫和，冠服華麗，有文官氣質。
(四)、大雄寶殿之前室
大雄寶殿之前室南側，即大雄寶殿門額下方，立著30尊阿彌陀佛。東西兩側壁，另供觀世音菩薩群像，及地藏菩薩群像。室西側上端以木製分隔成五個佛龕，每龕橫置三排，每排供十尊觀音坐像，共計每龕三十尊觀音菩薩，全壁計一百五十尊觀音像。佛龕下端壁面是以一條條紅紙寫上功德主姓名。正中下端供桌上，另供一尊主像觀音，頂戴寶冠，胸垂瓔珞，一手上舉作說法式，像前擺設香爐、燈具、瓶花等，以示供養。
室東側上端亦以木製分隔成五個佛龕，每龕橫置三排，每排供十尊地藏坐像，共計每龕三十尊地藏菩薩，全壁計一百五十尊地藏像，一如觀音。此佛龕下端壁面則是以一張張黃色紙寫上超度者姓名。正中下端供桌上，另供一尊主像地藏，頂戴五佛寶冠，身穿袈裟，外罩紅色方格福田衣，雙手腹前作定印，並捧摩尼寶珠，像前擺設香爐、燈具、瓶花等，以示供養。也表示救渡離開人間墜入地獄道眾生。
四、其他
由於廟地狹小，整個廟宇布置顯得擁擠，但攘往熙來，香火鼎盛，善男信女，一臉虔誠，頂禮膜拜，深感宗教力量之強大。
進門左側牆上，繪有「參拜導覽圖」，甚為簡明利便。在台南都城隍廟門後懸掛的大算盤也在此以類似方式呈現，而「爾來了」警示匾則翻成白話「你也來了」，更直接俐落。
「服務處」門庭若市，前玻璃牆上載明服務項目包括「長生祿位」、「往生超度」、「功名法會」、「禮斗法會」、「制送凶星」、「三昧水懺法會」[註五]、「光明燈」、「太歲燈」以及「平安燈」等，項目繁多，適應各種需求。其上並有馬英九前總統與前台北市長分別於2011與2006年頒發之「孚佑萬方」[註六]、「保境安民」匾額。
[註五] 三昧一詞，來源於梵語samadhi的音譯，意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法。五百羅漢之一知玄法師著「慈悲三昧水懺」文、意取尊者以三昧水洗人面瘡，解積世冤業的緣故，為後人啟懺悔（智慧）法門。
[註六] 孚佑: 信任幫助，語出《書經·湯誥》：「上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭。」
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