中西文化的衝突 (六): 禮義和技藝: 中國的反科學

中西文化的衝突 (六): 禮義和技藝: 中國的反科學

一、科技和奇技淫巧

中國人重禮義而輕技藝，技藝不只指技術也包含西方人的科學意思在內。輕技藝影響科技發展。

古代中國上層人物不但輕技藝，甚至採取打擊的態度。

尚書: 「商王」郊社不修，宗廟不修，作奇技淫巧，以悅婦人。

禮記: 作滛聲、異服、奇技、奇器，以疑眾，殺。

古文獻中提到奇技淫巧地方很多，都是被貶斥的。大大影響中國科技的發展。

漢字的「幾」字，在二字形代表細小，下戍代表警惕。有細微、危殆之義。

《易經·繫辭下》：「君子見幾而作，不俟終日。」

《詩經·大雅·瞻卬》：「天之降罔，維其幾矣。」

其實科學研究就是要從細微地方下工夫。這是中國科學不發達的原因之一。漢代的石刻藝術，很少有細微的刻劃，人稱「漢八刀」，而西方的雕刻是細緻入微的，科學研究更需如此。

清朝的戴梓發明了「連珠銃」，能夠連續射擊28發子彈，其實就是機關槍，但當時的統治者認為是「奇技淫巧」而拋棄了，發明者戴梓後因他事也被判刑流放「盛京」 (今瀋陽)。

二、人心和技藝

1940年的鴉片戰爭前後，中國人目睹西方的「船堅炮利」以及其他方面的科技優勢，認識到自己不重科技的後果，許多重臣力倡「洋務運動」，「師夷之技以制夷」，但守舊派人士，以維護傳統之名，堅決反對「師夷」，反對製造洋槍洋砲，反對一切西學。

他們認為科甲正途人員皆「讀孔孟之書，舉堯舜之道，明體達用」，怎可「習為技巧，專明製造輪船、洋槍之禮？」，這是「重名利輕氣節」，「天文算學，為益甚微，西人教習正途，所損甚大」。「一代儒宗」、工部尚書、帝師倭仁說: 「立國之道，尚禮義，不尚權謀；根本之途，在人心，不在技藝。」「今求之一藝之末，而又奉夷人為師，無論夷人詭譎，未必傳其精巧，即使教者誠教，學者誠學，所成就者不過術數之士。」 在洋務運動的當口強烈反對中國儒生奉「夷人」為師。影響所及，洋務學員素質大為降低，致使清朝「師夷之技以制夷」的力量大為削弱。

三、德成而上、藝成而下

《禮記·樂記》：「德成而上、藝成而下，行成而先、事成而後。」

「德成而上」有積極作用，「藝成而下」便有消極作用，因為從事記藝工作的人，地位低下，使中國科學技術發展緩慢。

中國有句古話：「窮不學禮，富不學藝。」藝成反而居下，只要能生存，誰還要學藝。

孔子的學生樊遲問孔子耕作、苗圃之事，孔子很不開心，回答：「吾不如老農，吾不如老圃。」樊遲回去之後，孔子罵他是「小人」。學技藝便是小人。中國曾是農業大國，但農業技術一直很低下，和輕技藝的思想不無關係。

甚至繪畫這門技藝，也被認為「猥藝」。歷史上多有記載，官員因善畫，被上級甚至皇帝指使當眾繪畫，而深以為恥。文人作畫多出於「自娛」，專業畫家地位低下。

文人畫的產生，使中國畫尤其是中國的寫意畫，獨樹於世界藝術之林。在照相術產生以後，畫家若以形爭勝，便遠不如照相機，於是西方畫家才認識到，形似不是繪畫的本質，但已晚於中國近千年了。

中國寫實技巧曾經不如西方，是因中國傳統文化輕視技藝使然。孔子說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，藝只可游之。

中國古代。最著名的醫家，如華陀，孫思邈等人，也只列入《方伎傳》中。《方伎傳》中又把善占相之法者列入最前。其序曰：「夫藝人術士匪能登乎道德之途。然前民利用---詎曰小道可觀已乎。」，更可見對精通技藝人的輕視。

在歐洲，技藝的發明者，影響最大，也最受人尊重，導致西方科技發展快速。

在中國，也必須放棄「藝成而下」的觀念，必須改變「奇技淫巧」製造者「殺無赦」的政策。變而為鼓勵學習科學技術。「德成而上」應保留，但「藝成」也應「而上」。